El panorama convencional de la psicología experimental, que a menudo busca una medición objetiva y verdades universales, se encuentra en una profunda tensión cuando se enfrenta a las críticas fluidas y matizadas que ofrecen las teorías queer. La comprensión generalizada de ambos campos sugiere una incompatibilidad inherente, ya que la búsqueda de categorías fijas y resultados reproducibles en psicología parece chocar con las perspectivas deconstructivas y dependientes del contexto del pensamiento queer. Este abismo percibido se debe a diferencias fundamentales en la forma en que se concibe la realidad, cómo se produce el conocimiento y la naturaleza misma de la existencia y el conocimiento. Los marcos epistemológicos y ontológicos que prevalecen actualmente en la psicología experimental académica, particularmente en los contextos europeos y estadounidenses, luchan por conciliarse con los desafíos que plantea la teoría queer, que cuestiona las identidades estables y los entendimientos binarios.
Sin embargo, existe un camino para cerrar esta brecha, una posición científico-teórica que permite que una psicología experimental queer emerja no como una contradicción, sino como un esfuerzo sólido y éticamente comprometido. Esta posibilidad se despliega mediante la adopción del realismo agencial de Karen Barad, un marco que reconfigura de manera fundamental nuestra comprensión de la realidad y la práctica científica. Afirma que el mundo no está compuesto por entidades independientes y preexistentes que simplemente interactúan, sino que los fenómenos, incluidos los que percibimos como «objetos» y «sujetos», emergen a través de sus «acciones internas».
Desde esta perspectiva, el acto mismo de medir en psicología deja de ser una representación inocente de una verdad independiente. En cambio, se convierte en un proceso dinámico de cocreación. Los aparatos empleados en los experimentos psicológicos - ya sean cuestionarios, protocolos de observación o instrumentos tecnológicos - no son herramientas neutrales para descubrir hechos preestablecidos. En sus configuraciones materiales-discursivas, son participantes activos en la representación de los fenómenos que se investigan. Medir es llevar a cabo una acción interna, sacando de un campo de indeterminación una de las muchas realizaciones posibles. Esto significa que los límites y las propiedades de lo que se estudia solo se determinan a través de estas intracciones agenciales específicas.
En consecuencia, el realismo agencial rechaza la noción de realismo de entidades, en el que se presume que los objetos individuales con límites y propiedades fijos existen de forma independiente. En cambio, eleva los fenómenos como las principales unidades ónticas de la realidad. Esto implica una realidad situada, en la que las experiencias y observaciones siempre están vinculadas a contextos y configuraciones materiales-discursivas específicos. En las experiencias compartidas se reconoce una «realidad», como que la discriminación es profundamente real para ciertas personas, pero esta realidad siempre depende de la situación específica y de los cortes agenciales que la provocan. Lo que es «real» se manifiesta en fenómenos, no en entidades aisladas y preexistentes.
Se replantea el concepto de agencia en sí mismo, y ya no se entiende como una propiedad inherente que posee un individuo, sino como una relación dinámica. Dentro de esta comprensión relacional, el investigador está inextricablemente enredado con el aparato experimental, convirtiéndose en una parte integral del fenómeno en estudio. Esta participación no es un sesgo no deseado que deba eliminarse, sino un aspecto inevitable del trabajo científico que contribuye activamente a la creación conjunta de resultados. La separación tradicional entre observador y observado se disuelve, revelando una profunda dimensión ética de la investigación científica.
Esta comprensión ético-epistem-ontológica exige un cambio significativo en la responsabilidad del investigador. No se trata solo del conocimiento que se busca producir, sino, en parte, del conocimiento que realmente se obtiene a través del proceso de investigación. Las prácticas humanas, como participantes activos, son cocreadoras del mundo que se está investigando. Por lo tanto, los investigadores tienen la responsabilidad de justificar sus decisiones metodológicas y de aclarar las implicaciones éticas de los aparatos de delimitación que emplean, reconociendo que estas elecciones moldean activamente lo que se «mide» y se entiende.
Además, el realismo agencial introduce la indeterminación inherente a cada fenómeno. Esto significa que la búsqueda de una puntuación única y verdadera en la medición psicológica da paso al reconocimiento de un «potencial de realización». Esta indeterminación fundamental tiene profundas implicaciones en la forma en que se hacen las comparaciones y en la forma en que se entienden las réplicas. Si las configuraciones siempre forman parte de las cosas que forman parte de los fenómenos, entonces el contexto no es simplemente una variable externa que hay que controlar o tener en cuenta; más bien, todas las «partes» son cocreadoras. Este entrelazamiento debe adoptarse y tenerse en cuenta en los esfuerzos de replicación, en lugar de intentar eliminar su impacto generalizado.
En última instancia, adoptar el realismo agencial transforma todo el esfuerzo de investigación dentro de la psicología. Impulsa la formulación de nuevas preguntas y requiere una interpretación diferente de los resultados de la investigación. La filosofía convencional de la ciencia subyacente en la psicología cuantitativa, con sus principios de realismo de las entidades, una clara distinción entre la existencia óntica y los enfoques epistémicos, la causalidad total y el determinismo, se pone en tela de juicio. En su lugar, surge un marco que reconoce el entrelazamiento de la materia y el significado, la situabilidad de la realidad y las profundas responsabilidades éticas inherentes al acto científico, proporcionando así una base teórica sólida para una psicología experimental con una orientación verdaderamente homosexual.
